La sombra de Buda inicia un viaje circular a todos los interiores que se desvelan singulares en sí mismos pero que devienen universales. Estamos ante una rapsodia ecuménica porque conecta con una suerte de epifanía que casi todas las almas comparten aunque quieran guardarla celosamente para sí. Es la unidad del Advaita, lo que no oye el canto que es el canto mismo. Hay en cada uno de estos poemas que componen en realidad un único texto, un conjunto de salmodias proyectadas como sombras sobre los secretos que custodiamos pero que, en el fondo, deseamos descubrir ante el mundo.

En La Sombra de Buda es tan crucial lo que se muestra como lo que se oculta para permanecer en la conciencia, es lo que queda tras la experiencia de su lectura, una lectura que invita a recogernos como lo hace un recitativo interno.

A lo largo de las páginas de este breve pero hondo poemario hallaremos que no hay casa posible pero que todo es hogar y que, por tanto, cualquier espacio puede ser habitado si quiera desde la renuncia. No importa tanto la naturaleza de las cosas como el vínculo que con ella nos une. Somos el resultado de una transformación constante, un resultado a menudo defectuoso y con muchos cabos sueltos —tal vez— pero en cada uno de nosotros germina un swami, es decir, un amo de sí mismo, dueño de su destino y no solo un capricho de los dioses o del azar, no solo un esclavo del karma. Por eso R. Loya arremete contra la vanidad y la fe de los profetas y dice que están hechas de falsa orfebrería, que son lentejuelas ladronas de la verdad creyéndose furor, germinando como lirios feroces.